歷代祖師事蹟

西方「中」二十八代之金線傳遞

七佛治世之後，三佛收圓，第八佛燃燈古佛，掌天盤為青陽期。伏羲首出，為傳道之始，仰觀天文俯察地理，知自然之法則，劃先天八卦，以顯天地之蘊奧，此為道降象天之始也，繼而有神農種百穀，嘗百草，續而有黃帝建宮室，製衣裳，此為道流傳于世，嗣後傳少昊、顓頊、帝嚳、而有堯、舜、禹，一道仁風，無為治國，民歌善政。後而湯、文武、周公，聖賢一脈心法相傳，至周公時青陽期盡。

陽極必敗，天子不正，政令不行，桀、紂、幽、厲之世，天子放淫無度，人民陷溺，五霸疊奧，則有儒、釋、道三教鼎立，教以正人立，向善途徑，至於超，生了死之道。老子發揚無為之旨，為道宗之源，著道德經五千言，留書關尹子，為道教之始祖。

孔子週遊列國，發揚仁德一貫之旨，刪詩訂禮，闡永不朽之真理，立萬世不易之定論成儒教之始祖。孔子傳曾子以吾道一以貫之心法，曾子受之，再傳子思以十目十指慎獨之諦，子思受之，又傳孟子以中不偏，庸不易至誠不息之道，孟子受之，曰盡其心者，知其性也，知其性，則知天矣，存其心，養其性，所以事天也，又曰夫道一而已矣，又曰仁也者人也，合而言之道也，此謂東方前十八代聖主相傳。

孟子以後人心變亂無常，心法失傳，道脈西遷，儒脈泯滅，究未得繼續道統，業經盤轉西域，天命暗轉釋門，此乃上天之意，於是西域佛教大興，釋迦牟尼奉天承運，道統一脈相傳，釋迦牟尼以拈花微笑，隱示玄機渡迦葉阿難，佛教為此闡揚真宗。

釋迦文佛。佛教教主。

釋迦牟尼名悉達多，生於西元前五六五年四月八日(周昭王二十六年)，誕生於中印度憍薩羅國，迦毗羅衛城，父淨飯王，母摩耶氏。太子的降誕，是有著種種殊勝稀有的瑞相。他在誕生後不久時，自動的行走七步，舉目眺望著四方，口中呱呱似的說道：『這是我在人間最後的受生，我是為了成佛，才生在人間。我是人中最偉大尊貴的覺者，我要廣度救濟一切眾生。』太子說後，天空直瀉下兩條銀鍊似的淨水，一是溫暖的，一是清涼的，太子沐浴以後，身心感到加倍的爽快。

空中來了很多的天王和梵神，天王舉起琉璃床的四足，梵神恭敬的捧著珍貴的傘蓋，無數的天人都出現在空中，他們都來讚美這位現在的太子，未來的佛陀的降誕。一生下來，就在地上站立穩固，向北走了七大步，頭上有白色天篷隨着。他觀察世界的每個方向，以無比莊嚴的口吻宣告：天上天下，惟我獨尊。

誕生後七日，摩耶逝世，賴姨母波闍波提撫育之，太子從七歲到十二歲的這幾年間，在文事方面，把這科學知識的五明，哲學知識的四吠陀，都學得精通爛熟。

淨飯大王見到太子的穎悟，心中非常歡喜，他把國中有名的權威學者，都請來教授，不上幾天，他們就給太子的智慧所折服，都是自動的辭職。

太子在文事方面打好基礎後，從十二歲的那一年起，他又開始練習武術。太子生來就有很大的膂力，一切兵戎法式，百般武器，在很短的時間之內，太子很快的都一一純熟通達。

淨飯大王一心一意的要把太子學成文武雙全的英明君主，因為他很了解當時印度的國情，五天竺中的諸國分立爭霸，迦毘羅衛國的釋迦族，在國際間的地位雖然是很高，但在他的南方，出現了憍薩彌羅與摩竭陀兩大強國，迦毘羅衛國，常受到他們的威脅，所以他無時不在盼望著，盼望未來全印度民族理想中統一的聖君，乃是屬於自己賢明無比的太子。

有一次，淨飯大王為了提倡武術，下令諸釋種童子，舉辦一次武藝競賽大會。在競賽的時候，太子的堂弟提婆達多一箭射穿三鼓，太子的親弟難陀也是一箭射穿三鼓，贏得觀眾無數的掌聲，輪到太子的時候，他嫌弓力太弱，令到武庫裏取來祖用的良弓，牽挽平胸，一箭射去，穿過七個鐵鼓，四週的觀眾，歡呼喝彩，鼓掌若雷，他們看到太子的武藝，大家共慶未來的國王一定能統一印度。

年輕的太子，長得是儀表堂堂，因此，常有很多貴門的少女，王族的千金，想博得他的寵愛。豪華的宴會，歡狂的歌舞，一日都不停息的煩擾著太子。然而太子為這些歌舞宴會，反而增添不少的憂鬱與厭惡。淨飯大王見到如此情形，更是憂愁萬分！

十九歲，納拘利城主善覺王之女耶輸陀羅為妃，翌年旋生一子，名羅睺羅。

一天，太子要到城外的園林中去暢遊。淨飯大王聽後，即刻命令臣下預備美觀的馬車，打掃街道的左右，除去一圾，在路的二邊，淨飯大王嚴命不准有龍鍾的老者，呻吟的病人，死亡的屍骸，貧苦的窮人，以及饑寒的丐者，因為怕這些給太子看到以後，難免要給太子生起厭惡的心來。

就是在這一天，迦毘羅衛國都城的街心，用綢緞寶縵裝飾起來，駕車的御者車匿，駕著乘載太子的馬車，迅速的行走在路上，路旁站立著城中的老少男女，大家都向經過在路上的太子揮手敬禮，口中並高呼太子萬歲。

且說太子出了都城，舉目遠眺，忽見路旁有一個異樣的老人，形相非常衰弱，太子看了很恐怖又很奇怪，他就向駕車的御者車匿問道：『車匿！那是一個老人吧！你看他頭白背僂，目瞑身慄，為什麼他要柱杖走路呢？車匿！他還是此刻變成這樣的現相呢？還是命運生來就是如此呢？』

駕車的御者車匿，給太子這一問，實在感到回答的困難，假若照事實的話來回答，必定引起太子的悲哀；如果不照事實來回答，又不敢欺騙賢明的太子。車匿躊躇著沒有辦法。

『車匿！他為什麼會這樣呢？是現在忽然轉變的呢？還是他生來的命運就是如此呢？』太子知道衰老是人生的過程，但他仍然感慨的發問。太子又催促著車匿，車匿只得忠實的答道：『太子！我想你知道他是一位老人！請你看看他的面相，到了老來的時候，顏色就衰褪了，記憶力也缺乏了，憂愁增多而快樂減少。眼耳鼻舌都不復再有年輕時候的活力。這個衰老之相，不是生下來就會如此，當他初生下來的時候，一樣是吃乳的嬰兒，然後他懂得童子的嬉戲，再然後長成，做著慾望的僕役，現在，他因為強壯的年華消逝，所以才漸漸的變成老人，再不久，他就會為老毀滅他的身體。』

太子聽了車匿的話後，嘆息了一口氣，又像考試似的問車匿道：『車匿！世界上的人很多，你說，是他一個人會衰老呢？還是連我們也要經過這個老患呢？』

車匿很恭敬的回答道：『太子！人生在世，老，是誰也不能免的。這個老患，不分貧富貴賤，不論國王長者，必定都要有這個結束。我們此時，都是一刻一刻的逐漸走近老的階段。太子！少年人也好，壯年人也好，陷於衰老，畢竟不是人間任何一人可以免的！』

太子的耳中聽完車匿的這些話，想到一個御者，還懂得這樣的道理，所謂無常之理，好像雷霆霹靂一聲響起，不覺身體也戰慄顫抖起來！

太子長噓短嘆著，心下想道：「這個老患，能壞我們這色相的身體，一切眾生，健壯的身體，雄厚的力量，好比是一瞬的夢境而已。世間上什麼都是在變遷著，別人是如此，我也是如此，眼看如此的老患，怎不使我生起悲傷厭懼的心呢？」

太子在一聲長嘆後，就向車匿命令道：『車匿！回車歸城吧！我現在想起人生的衰老即將來到，那有閒情去遊玩園林尋求歡樂呢？』

太子心中存著老之將至的念頭，深深的感覺到人生的寂寞空虛與苦惱。雖然是居住在王城裏，但好像走進了墳墓一樣。沒有歡喜，沒有快樂，他的心，簡直一刻也不能安定。整潔、雄偉的宮殿，在太子看來，就好比是一個牢籠關閉著他，使他苦悶。

淨飯大王見太子終日沉於憂愁之中，心裏很感到不安。因此，他就勸太子再到城外去郊遊，更命令隨從的車馬行列要勝過前次，必經的道路要舖得平坦，街道要打掃清淨。

太子出得城來，行走不遠，忽見路旁有一個垂死的病者，睡倒在那裡，身瘦腹大，呼吸急促，手足如枯木，眼裏流著淚水，口裏不住的呻吟，太子生起同情的心，就問車匿，他為什麼會變成這樣呢？車匿思索了一下，不敢隱瞞的回答道：

『太子！這是一個病人，身體裏各部機構，如果缺乏調和，就會生起這病難的痛苦。』

太子感觸很深，像是自語，又像是問人：『世間上的病人，就是他一個人呢？還是人人都不免要生病呢？』

『太子！這一個世間上，有身體就會有疾病的。』聽到太子的自語，車匿小心的這麼說。

太子想到人生的病苦，不覺恐怖戰慄起來，好似一葉扁舟，航行在驚濤駭浪中，他的心，時刻都感到忐忑不安，他不覺悲嘆道：『哎唷！人生實在是個苦的東西啊！怎樣才能安然的過去呢？唉！世間上的一切眾生，都被愚癡闇惑障住了，大家不知道疾病隨時都會降臨，反而顛倒的追尋那不實的五欲之樂。』

太子在城外轉了一個圈子，就命令車匿駕車回城。他一想起病苦之情，就會感覺好像被人綑縛起來，任意打擲一樣的痛苦。

太子也就出遊了。車馬尚未行至父王為他選擇遊樂的園林，忽然看見四個人抬著一個棺材迎面走來，棺材的上面蒙覆著幡蓋，跟隨著的人都憂愁滿面，頭髮散亂，更有的嚎啕大哭，太子看後，知道這又是誰家的生命死亡了，太子搖頭嘆息著，車匿從旁稟告道：『太子！這裡面是一個死人！』

『人為什麼要死呢？』太子不禁感慨萬千。

車匿好像對於死亡，也有很大的感觸，就殷勤的解釋道：『死人就是人的身體機構壞了，一切感覺意識都沒有了，魂魄離開身體，筋肉也都乾燥，失去在世時活著的屈曲自在，像一段枯木似的，六親眷屬不能代替，朋友知交不能調換，再有恩愛情感的夫妻，也唯有把死者孤獨的放在荒郊野外的墳墓間而不能不分別。太子！死後的形骸埋進土裏的日子一久，屍骸也都要毀滅的！』

太子知道死亡是悽慘的，所以悲痛欲絕的向車匿道：『車匿！死是人生的結局，人凡是有生，最終必定有死，男女老少，這是誰也不能免的！』

太子過去感觸到衰老的痛苦，疾病的痛苦，已經驚怖不已，現在再看到死亡的悲慘，不覺伏在車上不絕的悲嘆起來：『唉！世人的確誤會了，死亡是靠近了我們，我們怎能放逸的生活著呢？人非草木，亦非土石，怎麼都不憂慮世間的無常，還在那裏天天縱慾和遊戲呢？我想到死是人生不能免除的，我怎能放逸的目送著生命悄悄的過去呢？』

太子靜靜的端坐的閰浮樹下，生死、起滅、無常轉變的道理，像海潮一樣的在太子的心中起伏，他想：「世間實在是一個苦的地方，人之一生是有限的時間，可是一般人都不明白這無常轉變的道理，終日拼著命來營求生活，這真是最大的悲哀！見到別人的老病死也知道可怖，但不了知自己生命的短暫而驚懼。呵！這就是人生的大患！我不能像世間的常人一樣，我要戰勝這騙人的青春健壯，我要征服恐怖的老病死，我更不讓世間上的人，永遠這樣受苦，現在我急需要的是求得解脫這些的道理。」

觀遊四門，見到人生，生老病死之四大痛苦，深悟世間之無常，由是遂生解脫之念，決意出家。故在阿沙荼日(十二月八日)之中夜，乘城內慶祝太子出世歡宴後，便乘馬踰城而去，入東方藍摩國，剃髮為沙門。

淨飯王聞子已剃髮修行，派人盡力勸他回歸，但皆徒勞，不得已，只好遴選五位有心修行者，隨他同修齊行，首先訪求三伽葉，頻羅伽葉，那提伽葉，伽耶伽葉，三位學者，但無法得悟，於是又訪求阿羅，鬱陀羅兩位仙人，結果還是難遂己望。於是他下定決心，認為非苦行，是無法解脫生死等煩惱，便至尼連禪河邊的樹林中，枯坐苦行，嘗盡了艱苦與心酸，修得形容削瘦，不勘入目，歷六年、之久，仍徒勞無功，方悟苦行仍非究竟，蓋真正的覺悟道，該是因慧解而成，而慧解必賴依「根」，如一味的禁慾苦行，終毁其「根」，實非上乘之道。故斷然立起，至尼連禪河淨身，洗去六年之塵垢，停止此無意義之苦行，並蒙牧女難陀波羅送來之羊乳，飲後始漸恢復元氣，然這時已惹起隨他修行的五名部下不諒，因疑太子已退道念，遂離太子，直向波羅奇城去繼續他們的苦行。

是時太子悉達多，乃獨至伽耶之畢波羅樹下（即菩提樹下），自誓曰：「我若不證無上正等正覺的菩提覺，寧碎此身，終不起座」。此誠感天，遂得燃燈古佛，傳授一指禪道，為證道真，自此靜坐冥思七日，觀四諦十二因緣之法，於靜觀中遂一大徹大悟，終成萬德圓滿之佛陀矣。時在西元前五三一年二月八日，年為三十五歲。（亦即周穆王二年癸未二月八日）。釋迦牟尼得燃燈古佛，傳授真道後，於是成大覺世尊，為人天之大導師，以無上妙智慧，觀一切眾生，知其根器之不同，而應機說法，對症投藥，以斷疑生信為主，以離相為宗，以無住為體，惺迷破痴，悟道參修，正心修身，同證無上之妙。

佛陀在婆羅雙樹間進入涅槃佛陀悟道之後，在鹿野苑開始傳教，為憍陳如等五人宣說「四聖諦」，稱之為「初轉法輪」。佛陀在世說法時，有著名的十大弟子，他們是：大迦葉（頭陀第一)、目犍連（神通第一）、富樓那（說法第一）、須菩提（解空第一）、舍利弗（智慧第一）、羅睺羅（密行第一）、阿難陀（多聞第一）、優婆離（持律第一）、迦旃延（議論第一）、阿尼律陀（天眼第一）。比丘尼眾中的佼佼者，則有大愛道比丘尼、蓮花色比丘尼等。

世尊留卍字為佛記，卍字是世尊暗示成佛之道，如是之處，指示大道在於十字中，與耶穌所留的十字架一樣，此皆是聖人所留的天機，暗藏妙語，借文載道，以悟世人。

世尊在竹林精舍，祗園精舍，靈就山等地，隨機說法，至父王駕崩後，又許姨母波闍波提出家，自是又成立比丘尼教團，這樣講道說法，凡四十餘年，遂完成化眾之大愿。

後至雪山之拘尼羅城外，婆羅雙樹之間，對眾弟子作最後之教誡後，遂頭北面西，右脇向下側卧而寂然入滅。

時為西曆紀元前四八五年二月十五日中夜，世壽八十歲。

佛陀荼毘後，舍利為拘尸城的末羅族所得，各國的國王不服，都帶兵前來征討拘尸城，奪取佛陀的舍利，後經調解，由摩竭陀國阿闍世王領導，八國共分舍利造塔供養。

釋迦牟尼被尊稱為佛陀，民間信徒也常稱呼佛祖，意思是徹悟宇宙、人生真相者。「釋迦」是他所屬的部族名稱，有「能」、「勇」的意思；「牟尼」意為「文」、「仁」、「寂默」，所以漢譯又作能仁寂默、釋迦文佛等。

在佛陀滅度後，大迦葉尊者繼承佛祖衣缽，帶領大眾繼續精進修行、弘揚佛法。

佛陀的真理言教流傳至今，依法修行而得救的人，其數之多，實在難以統計；受佛陀之光庇護的人，在今日世界上那一個角落沒有？佛陀實在是我們人格最高的模範，是我們三界眾生的救主！